الحرب الباردة

هذا ما كتبت بمناسبة موجة الصقيع في 18/12/2013
من مذكرات شاهد عيٌان (شفاه و عافاه):
انها "الحرب الباردة" تشنها علينا روسيا وأوروبا يا قوم، صاح ابن ابي الملفع. لا تنتظروا من حكومة النسور شيئا. واتعظوا بما جرى لإخوانكم من قبل فلا تتوقعوا من جامعة الدول العربية او الأمم المتحدة شيئا. اما الخليج فانهم كما خبرتم لن يعطوكم الا ما يخرب بيوتكم وتقتلون به انفسكم. لا تجلسوا هكذا كالولايا و قد رأيتم ما فعلته اليكسا و اليوم اعلنوا عن حملتهم الثانية ناتاشا التي قالوا انها اخت اليكسا الأكبر منها وما زالوا يهدوننا بما بعد ناتاشا حتى ذكروا باتريشا. فماذا انتم فاعلون؟
ساد هرج و مرج وبدأ بعض ضعاف الثقة التململ فألقى ابن ابي الملفع عليهم جواعد ناعمة و صاح بهم يستحثهم على الصمود: ان هذه الجواعد قد تبرعت بها اناث النعاج الصغيرة كي يقعد عليها القاعدون. فالتقطوها قبل ان تصل الارض وأخذوها و خرجوا. وما كادوا يفعلون حتى عادوا وقد لفحهم الهواء ووجدوا ان الطريق مسدودة بالثلج. ماذا نحن فاعلون يا أبا الملفع؟.
اعتدل ابن ابي الملفع و ضبط جلسته و احكم ربطات فروته وقال نحاربهم بسلاحهم فلا عدمنا أسباب القوة سنرسل اليهم طوز صحراوي من الطراز كويتي حجم عائلي يذر الرمال في عيونهم و يعمي ابصارهم و يملأ بيوتهم بالغبار حتى تطفش منهم نسائهم فيأتوا الينا صاغرين مستسلمين. عندها لن نقبل منهم جزية فنسبي نسائهم و نضرب عصفورين بحجر. هنا ارتفع الهتاف بحياة الزعيم و رفعوا صوره التي ظهرت فجأة و بمعجزة. وطالبوه بأكثر من طوز. وعندما اجتمع رؤساء الأركان لوضع الخطة اختلفوا على جمع اسم "طوز" هل هو "طوزات" ام "اطواز" ام ان الواو تقلب ياءا عند الجمع فتصبح "اط*ازا". وانفض الاجتماع على ان يعقد مرة اخرى في السنة الجاي . بالطبع بعد اصدار البيان.
اصلي غير منقول

كلمة بت و لا عشرة لت

9- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم .
المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا ويشير إلى صدره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله، إن الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم

8- متى نكف عن تعبير الجهات السيادية و الوزارات السيادية المخالف للدستور ولاساس الدولة. الجهة السيادية هي انا وانت. هي الشعب. هم الاداة.

7- على طول التاريخ، كان هناك سياسة في الدين و دين في السياسة. و لكن السياسة استطاعت غالبا توظيف الدين لخدمة السياسة. بل ان السياسة اخترعت مذاهب واديان. والكل يقول انه على شرع الله. اما آن لنا ان نتعلم؟؟؟

6- اخلاقيا: يجب ان يلتزم كبار المسؤولين و عائلاتهم بالعلاج بالعيادات و المستشفيات العامة. كذلك الحاق ابنائهم بالمدارس و الجامعات الحكومية . غير ذلك فانها وقاحة و غش فاضح وسرقة علنية. و للاختصار، ارى ان يصير ذلك قانونا

5- من صنع داعش: لم يبق احد في المنطقة الا اتهم الاخر بصنع داعش. امريكا اسرائيل السعودية سوريا قطر تركيا العراق الامارات كلها متهمة الا الاردن و فلسطين لم تتهما مع ان مؤسس داعش هو ابو مصعب الزرقاوي و سر وجودها عدم الاستقرار في المنطقة بسبب اغتصاب فلسطين و تأمين الاغتصاب بهذه الكيانات الهشة.
ليس مهما من صنع السلاح، المهم من يستعمله وكيف؟ 

4- تصور لو ان السعودية كانت دولة تستند على شرعية حقيقة و مصلحة شعب ووطن و ليس عائلة و افرادا، هل كانت ستفعل كل ما فعلته في اليمن و مصر و سوريا و العراق و صولا الى ليبيا و تونس و قبلها الجزائر و السودان و الصومال؟. وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( الانفال 25)

3- اتخذ الليبراليون و العلمانيون العرب فولتير فيلسوف الثورة الفرنسية معلما و هو القائل: 'قد أختلف معك في الراي ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك" ثم تبين انهم لا ليبراليون و لا حداثيون و لا علمانيون. انما هم اطفال مشوهون لزمن التخلف العربي و مبدأهم الحقيقي كما زاولوه دائما هو انني اذا استطعت سارمي بك في السجن و امنعك من التعبير و اصادر اموالك و اقتلك لو تظاهرت. و سأؤيد الشيطان ضدك لان رأيك مختلف. اما اذا لم استطع ذلك فسأكتب و اشكو و اتوسل و اقبض ما تيسر

2- التطرف و التعصب و التشنج باتت هي الصفات السائدة في معظم نقاشات و مواقف اصحاب الاتجاهات الفكرية و السياسية حتى صار صار لدينا تطرف في الاعتدال ذاته

1- معظم التحليلات السياسية عن حاضر و مستقبل المنطقة خاطئة لانها مبنية على ثلاث فرضيات خاطئة. الاولى: ان هناك 22 دولة عربية وما هي الا دويلات او مشيخات على الافضل. اساس الدولة الارادة الشعبية الحرة و التي لا يمكن للاغلبية فيها تجاوز النصف الا بقليل. ثانيا: ان هناك انظمة سياسية و ماهي الا لمة حرامية على فهلوية على بلطجية على انتهازية محتالين. ثالثا: ان هناك ملوك و رؤساء و ما هم الا نصب مسندة و بعضهم محنط منذ مدة

هل انت ذكي؟

هل انت ذكي؟
و لنبدأ بتعريف الذكاء.
الذكاء مصطلح يتضمن القدرات العقلية على التحليل، والتخطيط، وحل المشاكل، ورسم الإستنتاجات، وسرعة المحاكمات العقلية، كما يشمل القدرة على التفكير المجرد، وجمع وتنسيق الأفكار، والتقاط اللغات، وسرعة التعلم. ويضاف اليه القدرة على الإحساس وإبداء المشاعر وفهم مشاعر الآخرين. و كثير من الناس يربط ذلك بقوة الذاكرة، إلا أن علم النفس يدرس الذكاء كميزة سلوكية مستقلة عن الإبداع، والشخصية، والحكمة وحتى قوة الذاكرة.

حسب جامعة روتشستر في نيويورك فالذكاء هو «القدرة على التفكير المنطقي، والتخطيط وحل المشكلات، والتفكير المجرد، وفهم الأفكار المعقدة، والتعلم بسرعة، والتعلم من التجربة».

توجد العديد من امتحانات قياس مستوى الذكاء (IQ) و لكنها مرتبطة بتعريف الذكاء نفسه. النظريات المتواجدة الآن تؤكد وجود أنواع متعددة من الذكاء وأن هذه الامتحانات لن تتمكن من تحديد عبقريتك فيهم جميعا.

الخلاصة: لو كنت ذكيا حقا لادركت انك بلغت اشياء وفاتتك اشياء اكثر. واننا جميعا نحاول. 

ساعة لقلبك و ساعة لبطنك

ساعة لقلبك و ساعة لبطنك

هذه بعض مفردات الاكل باللهجة الفلسطينية و منها اليافاوية. نأمل ان تكون مسلية و طريفة لا سيما وان الكثير منها في طريق الانقراض. نرجو منكم التلطف باضافة ما تعرفونه:
كسر السفرة (كسر الصفرة): وخاصة عند الفطور
اكل،
تروق (للفطور او ما قبل الفطور)،
مصمص (عظم)،
فغم (حبة فاكهة)،
رقع (كمية معتبرة مثلا رقع صينية محشي او هريسة)،
جبر ( اكل بواقي الطعام)،
فصفص (بزر)،
قزقز (بزر)،
سف (قضامة نعومة او سكر)،
كزم (او قزم مثلا اكزم كزمة محشي او تفاحة )،
لدع (كمية صغيرة سريعة)،
زلط،
لهط،
بلع،
زلع (بفتح و تشديد اللام اكل بصعوبة)
جمط (للاكل بشراهة)،
لحس،
هف (ع السريع)،
نسف،
غمس،
شرق (بفتح و تشديد الراء. للشوربة و السوائل)،
مسح (مسح الصحن. لم يبق و لم يذر)،
جلط،
جغم :(ملء الفم من جهة واحدة)،
تمزمز (الاكل الانتقائي بعد الشبع)،
سلخ: "كلي يا عايشة واسلخ يا عبد اللطيف"
خمش،
هبر،
شغم،
قرقش،
حوق (بفتح و تشديد الواو).
اما المفردات الغاضبة فمنها:
تبلعس،
تسمم،
تدردى
طفح
و من مفردات الشراب:
كربع (قربع او اربع)
شرب
شفط

و اتفضلوا ذكرونا بمفردات الاكل خليها ساعة لبطنك

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (13) حمار أبي نافذ

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (13)
حمار أبي نافذ
أما أبو نافذ وكنا نلفظها أبو نافز فهو بائع متجول له حمار يشاركه رحلات التعب والنكد. وكان يسكن غير بعيد عنا في حي جامع العرب بالزرقاء. وكان كثيرا ما يربط الحمار في مساحة من الأرض فارغة تتوسط الدور اعتدنا أن نلعب بها بينما يتلهى الحمار بطعامه أو نهيقه غير مكترث بنا. ولأننا كنا نعرف صاحب الحمار فلم نكن نؤذيه بل كان تقديم قشر البطيخ وبواقي الخس والملوخية والخبز له من دواعي سعادتنا. وفي يوم من الأيام أفقنا على مرض حمار أبو نافز. ورأينا أبو نافز وابنته الشابة يسقون الحمار زجاجة كبيرة من زيت الزيتون لعله يخرج ما تجمع في أمعائه من الخبائث. ولكن ذلك لم يجد فلفظ الحمار آخر انفاسه بعد يوم أو يومين.
اهتزت الحارة لموت حمار أبو نافز فقد كان وجها مألوفا في الحارة لم يعرف عنه اذى أو سوء وترحم الجميع عليه، واستعجلوا يوم حمله بعيدا فكرامة الميت دفنه. إلا أن أبو نافز كان له رأي آخر. فقد ابلغ الشرطة أن الحمار مات مسموما وان الفاعل هو أحد افراد عائلته.
سرى الخبر في الحارة سريان النار في الهشيم. وتعددت الروايات وتبرع الشهود بمشاهداتهم المباشرة وغير المباشرة وظنونهم واحساستهم التي لا تخيب. وفي المساء حضر رجال بالبالطو الابيض فتحوا بطن الحمار وسط جمع غفير من الاطفال والفتيان واخرجوا أحشائه وحملوها في وعاء كبير إلى جهة غير معلومة ثم جاءت عربة اخرى حملت ماتبقى من جثة الحمار القتيل.
لم يعرف أهل الحارة أبدا نتيجة الفحص، وما هو الحكم، لان أحدا لم يكن ليسأل عن هذا. فقد اصدر كل منهم حكمه المبني على يقينه الذي لن يتزعزع بأي أدلة أو إحكام رسمية مخالفة. والحقيقة الوحيدة المطلقة كانت فقدان أبو نافز لشريكه وتعطله عن الكسب وطلاق ابنته وعودته إلى بلدته الأصلية. ولم يبق منهم في الحارة الا حكايات حمار أبو نافز.

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (15) كانون النار

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (15)
كانون النار
يقولون إن أيلول (سبتمبر) ذنبه مبلول، وقد خبرت ذلك كثيرا عندما كنا نشهد أول نزول للأمطار في نهاية أيلول. ويبقى الجو معتدلا على الرغم من الأمطار المتفرقة بعد ذلك إلى أن تدخل الكوانين وهي كانون أول (ديسمبر) وكانون ثاني (يناير) فيصبح موقد (كانون) النار لازمة أساسية لكل بيت. ويبدو أن هناك علاقة بين تسمية الموقد بكانون وشهري كانون الأول والثاني. ويبدأ الناس بشراء الفحم والفحم الناعم (الدق) وتخزينه في تشرين الثاني. أما المصدر الدائم لتعبئة الكانون فكان الفرن القريب عند نهاية يوم عمله. ثم تغذى النار بالفحم والدق حتى وقت النوم.
تجتمع العائلة حول الكانون كأنهم يجتمعون على مائدة. وتدور حكايات الشتاء وأكثرها إثارة ما تعلق منها بالجن والأرواح والغولة والشاطر حسن. ثم حكايات أيام البلاد بدءا" من رديف اليمن إلى جمال البلاد ومواسمها وصولا إلى الهجرة اللعينة. وكنا نتسمر مستمعين مستوعبين مشدوهين وأكثر ما يعكر صفونا أن يطلب منا ما يبعدنا عن الحلقة كالمناولة أو الدراسة أو الخروج لأداء عمل ما. ومع أن النار بحد ذاتها فاكهة الشتاء فقد كانوا لا يكتفون بذلك. فيغرز إبريق الشاي أو القهوة بين الجمر في الكانون و يجري شواء حبات الكستناء أو البلوط مما لذ وطاب ولم يختلف عليه اثنان في العائلة. ويوضع كوز الماء على النار مع نهاية السهرة لتدفئة الماء للوضوء أو التشطيف في بيت الخارج.
كان العمل بالفحم وخاصة نقله وتخزينه من اشق الأعمال أو هكذا يبدوا على الفحامين بسحنهم وملابسهم الملطخة بالسواد من الفحم. إلا أنني رأيت هؤلاء العمال باشة وجوههم فرحين لوجود فرصة العمل. و ما زلت اذكر احدهم مستندا الى الجدار وسط النهاروقد اكل ما تيسر له من طعام و لف سيجارة و ارتفعت عقيرته بالغناء "يا دي النعيم اللي احنا فيه يا قلبي ...". مثلهم مثل العاملين بنضح الحفر الامتصاصية. يدعون الله عند خروجهم من منازلهم في الصباح الباكر بان يفتح الله عليهم. وأقصى أملهم فتح حفرة اوساخ ينضحونها.

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (19) كيف يكتب التاريخ

‫#‏كوميديا_سوداء‬ (19) 
كيف يكتب التاريخ
انتهت احدى المعارك التي خاضها نابليون بالفشل ووقف نابليون كالمعتاد في نهاية كل معركة تملي على الكاتب الرسمي وقائع المعركة. قال نابليون لقد كانت خطتي مختلفة و لكني نزلت عند رأي ضباطي احتراما لرأي الجماعة مما سبب هزيمتنا. 
رفع الكاتب رأسه و قال و لكن ما حدث فعلا يا سيدي كان العكس. و قد كنت حاضرا عندما اعترض الضباط على خطتك و أصريت عليها. فنهره نابليون : كان هذا في غرفة العمليات اما الان فأننا نكتب التاريخ.
تذكرت هذه القصة في احدى ليالي صيف الاسكندرية الجميلة في 1969 عندما توقف بنا الترام في محطة كليوباترا الكبرى وطلب منا أن ننزل لنستقل الترام التالي لان هذا الترام سيدخل الجراج. وبالفعل تم تحويل الخط ودخل الترام الجراج ولم يلبث الأمر إلا دقائق حتى وصل الترام التالي فركب الجميع وبدأ بالحركة وكنت أقف إلى جانب السائق.
ارتج الترام وأبرقت شرارات كهربائية قوية وبدلا من يسير الترام إلى الأمام دخل إلى الجراج حيث لم يكن عامل المحطة قد أعاد الخط إلى مساره بعد دخول الترام السابق إلى الجراج. فارتطم الترام الذي نركبه بالترام الساكن في الجراج وتكسر زجاج مقدمة الترام
تم الأمر كله في ثواني أمام عيني وقد بدت هذه الثواني وقتا طويلا فكرت فيها كيف اهرب لأنجو وهممت بذلك ولكن كل شيء انتهى بعد خطوة ونصف. ومر أثناء ذلك أمامي شريط حياتي كله. سمعت صراخا في الخارج يطلبون الماء. وحضروا بسرعة يرشون الماء على السائق ويسقونه الماء ويحمدون الله على سلامته وكنت مازلت إلى جانب السائق ولكن أحدا لم يكترث بي.
نزلت من الترام و تبعني الركاب جميعا وبدأت اسمع روايات كثيرة عن الحادث الذي كنت شاهده الوحيد. فمن قائل أن السائق كان مسطولا (مطينها اوي او الصنف اللي واخده مضروب) إلى قائل أن خناقة مع السائق هي السبب. وبدأ الناس يتجمعون أكثر فأكثر ويسألون ويجيبون وكل يروي نسخته من القصة. وبالطبع فقد صار كمساري الترام ومشرف وعمال المحطة محط الاهتمام وبدأ كل منهم يروي قصته عن الحادث. واشتطوا كثيرا وسمعت تفسيرات عجيبة ولكن أحدا لم يكلف نفسه بسؤال الشاهد الوحيد الذي هو أنا عما حدث. بل أن كل واحد بدأ بالترويج لرواية يرجحها على الروايات الأخرى وهم لم يروا شيئا.
ولم يسألني احد عن ذلك حتى الآن. فهل هكذا يكتب التاريخ؟؟

#‏كوميديا_سوداء‬ (14) مذكرات لاجئ من يومه (5) مطر و برد و دلف و طين

#‏كوميديا_سوداء‬ (14)
مذكرات لاجئ من يومه (5)
مطر و برد و دلف و طين
شهدت سنة 1960 أمطارا غزيرة وامتلأ الوادي الجاف الذي يفصل مابين جبل النزهة حيث كنا نقيم ومخيم الحسين. وجرت في الوادي مياه كثيرة حملت معها ما جرفته من أشجار وبراميل وقطع من أسقف وجدران بيوت الصفيح والأبواب والشبابيك. بالإضافة إلى حيوانات نافقة ومخلفات الحفر الامتصاصية التي جرفها التيار وفاحت روائحها. والأكثر من هذا هو الصوت المرعب للوادي كأنه ينوء بحمله بعدما تعود على السكن والهدوء طيلة أشهر عديدة.
وكنت ترى بعض الناس ممن تقطعت بهم السبل يحالون أن يتقدموا سيرا على ما تبقى من طرف الطريق مع المخاطرة بالسقوط في الوادي أو الغوص في الطين ناهيك عن البلل بالمطر.
يخرج بعض الأهالي وخاصة من المراهقين للفرجة والتبرع بالمساعدة وإبداء النصائح للمارة وتناقل الأخبار والإشاعات عن الخسائر والتنبوء بتطورات الطقس. وعندما يفاجئون بزخة قوية من المطر يفرون إلى أي مظلة أو يدخلوا بيوت من يدعوهم للدخول ريثما يتوقف المطر. ولا يأبه الفتيان لهذه الدعوة كثيرا فقد خبروا هذه البيوت الصغيرة المكونة من غرفة واحدة تمتلئ بأفراد العائلة. ويدلف الماء من سقوفها بحيث يلوذ كل فرد فيها بجانب لا يصله الدلف. ولا يمكن للقادم الجديد إلا أن يقع في مرمى قطرات ماء الدلف التي تعرف طريقها الى راسه لتنزلق الى رقبته حتى تستقر بين كتفيه هنيهة قبل ان تكمل طريقها في ظهره. ويتكرر ذلك كلما غير مكانه كأنما تتقصده القطرات. و يقدم له أصحاب البيت الشاي و لكنه يفر الى الخارج بينما تلاحقه أصوات اصحاب البيت رايح فين، خليك لسه بتشتي بره, فيرد بدون ان يلتفت رايح اتدارى من المطر، بره ارحم

كَم ذا يُكابِدُ عاشِقٌ _ الشاعر حافظ ابراهيم _ عن المراة

من قصائد حافظ إبراهيم ، أنشدها عام (1910 م.) في حفل أقيم ببورسعيد احتفاء بافتتاح مدرسة البنات تطرق فيها إلى اهمية تربية و تعليم البنات لان ذلك هو اساس التقدم ، و حاول فيها توصيف الواقع المتخلف وتقديم الحلول . 

و ما اشبه اليوم بالبارحة فما زلنا بعد اكثر من مئة عام هذه القصيدة ، نعاني من نفس المعوقات ومن نفس السلطات و نفس السلبيات .

كَم   ذا   يُكابِدُ   عاشِقٌ   وَيُلاقي

في   حُبِّ   مِصرَ   كَثيرَةِ  العُشّاقِ

إِنّي    لَأَحمِلُ    في   هَواكِ   صَبابَةً

يا  مِصرُ  قَد خَرَجَت عَنِ الأَطواقِ

لَهفي   عَلَيكِ   مَتى   أَراكِ  طَليقَةً

يَحمي  كَريمَ  حِماكِ  شَعبٌ  راقي

كَلِفٌ    بِمَحمودِ    الخِلالِ   مُتَيَّمٌ

بِالبَذلِ    بَينَ    يَدَيكِ    وَالإِنفاقِ

إِنّي     لَتُطرِبُني    الخِلالُ    كَريمَةً

طَرَبَ    الغَريبِ    بِأَوبَةٍ   وَتَلاقي

وَتَهُزُّني   ذِكرى   المُروءَةِ  وَالنَدى

بَينَ     الشَمائِلِ     هِزَّةَ    المُشتاقِ

ما    البابِلِيَّةُ   في   صَفاءِ   مِزاجِها

وَالشَربُ    بَينَ    تَنافُسٍ   وَسِباقِ

وَالشَمسُ تَبدو في الكُئوسِ وَتَختَفي

وَالبَدرُ  يُشرِقُ  مِن  جَبينِ  الساقي

بِأَلَذَّ    مِن    خُلُقٍ    كَريمٍ   طاهِرٍ

قَد    مازَجَتهُ    سَلامَةُ    الأَذواقِ

فَإِذا    رُزِقتَ    خَليقَةً   مَحمودَةً

فَقَدِ    اِصطَفاكَ   مُقَسِّمُ   الأَرزاقِ

فَالناسُ    هَذا    حَظُّهُ   مالٌ   وَذا

عِلمٌ    وَذاكَ    مَكارِمُ   الأَخلاقِ

وَالمالُ   إِن   لَم   تَدَّخِرهُ   مُحَصَّناً

بِالعِلمِ     كانَ    نِهايَةَ    الإِملاقِ

وَالعِلمُ   إِن   لَم   تَكتَنِفهُ   شَمائِلٌ

تُعليهِ     كانَ     مَطِيَّةَ    الإِخفاقِ

لا   تَحسَبَنَّ   العِلمَ   يَنفَعُ  وَحدَهُ

ما     لَم    يُتَوَّج    رَبُّهُ    بِخَلاقِ

كَم    عالِمٍ   مَدَّ   العُلومَ   حَبائِلاً

لِوَقيعَةٍ        وَقَطيعَةٍ        وَفِراقِ

وَفَقيهِ    قَومٍ   ظَلَّ   يَرصُدُ   فِقهَهُ

لِمَكيدَةٍ     أَو    مُستَحَلِّ    طَلاقِ

يَمشي   وَقَد  نُصِبَت  عَلَيهِ  عِمامَةٌ

كَالبُرجِ    لَكِن   فَوقَ   تَلِّ   نِفاقِ

يَدعونَهُ   عِندَ   الشِقاقِ  وَما  دَرَوا

أَنَّ   الَّذي   يَدعونَ  خِدنُ  شِقاقِ

وَطَبيبِ    قَومٍ    قَد   أَحَلَّ   لِطِبِّهِ

ما    لا    تُحِلُّ    شَريعَةُ   الخَلّاقِ

قَتَلَ   الأَجِنَّةَ   في   البُطونِ  وَتارَةً

جَمَعَ   الدَوانِقَ   مِن   دَمٍ   مُهراقِ

أَغلى   وَأَثمَنُ   مِن  تَجارِبِ  عِلمِهِ

يَومَ    الفَخارِ    تَجارِبُ    الحَلّاقِ

وَمُهَندِسٍ     لِلنيلِ    باتَ    بِكَفِّهِ

مِفتاحُ    رِزقِ    العامِلِ    المِطراقِ

تَندى    وَتَيبَسُ    لِلخَلائِقِ    كَفُّهُ

بِالماءِ     طَوعَ    الأَصفَرِ    البَرّاقِ

لا  شَيءَ  يَلوي  مِن  هَواهُ  فَحَدُّهُ

في   السَلبِ   حَدُّ  الخائِنِ  السَرّاقِ

وَأَديبِ     قَومٍ    تَستَحِقُّ    يَمينُهُ

قَطعَ   الأَنامِلِ   أَو  لَظى  الإِحراقِ

يَلهو     وَيَلعَبُ    بِالعُقولِ    بَيانُهُ

فَكَأَنَّهُ    في   السِحرِ   رُقيَةُ   راقي

في     كَفِّهِ     قَلَمٌ    يَمُجُّ    لُعابُهُ

سُمّاً     وَيَنفِثُهُ    عَلى    الأَوراقِ

يَرِدُ   الحَقائِقَ   وَهيَ   بيضٌ   نُصَّعٌ

قُدسِيَّةٌ        عُلوِيَّةُ       الإِشراقِ

فَيَرُدُّها     سوداً    عَلى    جَنَباتِها

مِن   ظُلمَةَ   التَمويهِ   أَلفُ   نِطاقِ

عَرِيَت   عَنِ   الحَقِّ   المُطَهَّرِ  نَفسُهُ

فَحَياتُهُ     ثِقلٌ     عَلى    الأَعناقِ

لَو   كانَ   ذا  خُلُقٍ  لَأَسعَدَ  قَومَهُ

بِبَيانِهِ         وَيَراعِهِ         السَبّاقِ

مَن    لي    بِتَربِيَةِ    النِساءِ   فَإِنَّها

في   الشَرقِ   عِلَّةُ  ذَلِكَ  الإِخفاقِ

الأُمُّ     مَدرَسَةٌ     إِذا     أَعدَدتَها

أَعدَدتَ    شَعباً   طَيِّبَ   الأَعراقِ

الأُمُّ    رَوضٌ    إِن   تَعَهَّدَهُ   الحَيا

بِالرِيِّ      أَورَقَ     أَيَّما     إيراقِ

الأُمُّ     أُستاذُ    الأَساتِذَةِ    الأُلى

شَغَلَت    مَآثِرُهُم    مَدى   الآفاقِ

أَنا  لا  أَقولُ  دَعوا  النِساءَ سَوافِراً

بَينَ   الرِجالِ  يَجُلنَ  في  الأَسواقِ

يَدرُجنَ  حَيثُ  أَرَدنَ  لا مِن وازِعٍ

يَحذَرنَ   رِقبَتَهُ   وَلا   مِن   واقي

يَفعَلنَ    أَفعالَ    الرِجالِ    لِواهِياً

عَن   واجِباتِ   نَواعِسِ  الأَحداقِ

في    دورِهِنَّ    شُؤونُهُنَّ    كَثيرَةٌ

كَشُؤونِ   رَبِّ   السَيفِ  وَالمِزراقِ

كَلّا   وَلا   أَدعوكُمُ   أَن  تُسرِفوا

في   الحَجبِ  وَالتَضييقِ  وَالإِرهاقِ

لَيسَت   نِساؤُكُمُ  حُلىً  وَجَواهِراً

خَوفَ  الضَياعِ  تُصانُ في الأَحقاقِ

لَيسَت     نِساؤُكُمُ    أَثاثاً    يُقتَنى

في   الدورِ   بَينَ   مَخادِعٍ  وَطِباقِ

تَتَشَكَّلُ    الأَزمانُ    في   أَدوارِها

دُوَلاً   وَهُنَّ   عَلى  الجُمودِ  بَواقي

فَتَوَسَّطوا   في   الحالَتَينِ   وَأَنصِفوا

فَالشَرُّ    في    التَقييدِ    وَالإِطلاقِ

رَبّوا   البَناتِ   عَلى  الفَضيلَةِ  إِنَّها

في    المَوقِفَينِ    لَهُنَّ   خَيرُ   وَثاقِ

وَعَلَيكُمُ    أَن    تَستَبينَ    بَناتُكُم

نورَ   الهُدى   وَعَلى  الحَياءِ  الباقي

نصيحة كيفية التعامل مع الاعداء

خطر الافعى يتفاوت بحسب مكان الدعس. اخطر نقطة عليك عندما تدعس على ذيلها، واخطر نقطة عليها عندما تدعس على رأسها.
تجنب الدعس على ذيل الاعداء وادعس مباشرة على الرأس.

احصاء 2015

نتائج سريعة
9.5 مليون سكان المملكة بينهم 6.6 مليون أردني.

4 ملايين يسكنون محافظة عمان 42% من المجموع الكلي للاردن. و1.7 مليون في محافظة إربد و1.3 مليون في محافظة الزرقاء. محافظة الكرك 316 ألفا والطفيلة 96 ألفا ومعان 144 ألفا و العقبة 188 ألفا

1.2 مليون سوري و634 ألف فلسطيني و390 ألف مصري و130 ألف عراقي و31 ألف يمني و23 ألف ليبي

9.5 مليون سكان المملكة بينهم 6.6 مليون أردني

(الرأي) تحصل على النتائج الأولية للتعداد العام للسكانعمان ـ عصام قضمانيكشفت النتائج الأولية للتعداد العام للسكان لسنة 2015 أن عدد سكان المملكة بلغ تسعة ملايين ونصف المليون…

ALRAI.COM